北流塘岸镇塘肚古村有三绝文化玉林新闻网

著斋刘大夫祠为一座镬耳屋，可见往昔主人之身份地位。

远观塘肚古村。

中西合璧的古祠堂，在广西实属罕见。念庄刘公祠四周的碉楼完好度较好，门楼为西洋风格建设，典型的民国风情屋宇。

（原标题：塘肚古村有“三绝”：古祠堂、古碉楼、古民居）

离北流南郊不远的塘岸镇塘肚古村有“三绝”：古祠堂、古碉楼、古民居，同时还保留着大量其他古迹古物，漫步在村落民居和古巷旧径之中，仿如穿越到明清时的古邑北流。还有热衷于捐纳官爵的刘传思，妻妾成群的刘文渊，为亡灵之“夫”守节30年的“大腿五娘”……历经岁月风雨的塘肚古村，总有讲不完、听不够的传说与故事。

行走在塘肚古村，仿如穿越时空

从北流城区出发，约摸20分钟，我们便到达塘肚古村。同行的宣余君就是塘肚村人，其伯父刘业钦成为我们此行的向导。刘业钦是一位退休的老校长，著斋刘大夫祠的管委会主任。年近七旬的刘老，精神矍铄，对塘肚古村人文历史如数家珍。在他的带领下，我们绕着村子四周参观了整个村庄，边走边看，边问边察，一览塘肚自然人文。

塘肚是一个美丽淳朴的古村落，以刘姓最多，黄姓次之，此外还有罗姓和吴姓等。这里山清水秀、民风淳朴，既有岭南村落的飘逸灵秀，又兼有北国山乡的峻朗厚重。这里保留着规模较大、数量较多、完好度较高的明清古民居、古祠堂、古碉楼，也可以称之为“塘肚三绝”。这里还保留着部分古门楼、古城墙、古巷道、古水塘、古学舍、古石墩、古石柱、古陵墓、古水井、古荔树，以及古家具、古农具、古壁画、古族谱等物件（已经消失了的有文昌阁、古牌坊、古案台、古圣旨等），可以说是古迹星罗棋布，古物随处可觅，漫步在村落民居和古巷旧径之中，仿如穿越回到明清时的古邑北流。

著斋刘大夫祠对面的一幢三层西洋风格土楼，闻说是村中罗家旧居，也有近百年历史，别有风韵。古村边上的贡塘念庄刘公祠，广西宗祠建筑罕见的西洋风格祠堂，四个碉楼至今保存完好，民国曾于此设高小“三民校”，可见在晚清和民国与时俱进的刘族人受到晚清“西学东渐”和民国孙中山“三民主义”思潮的影响。在塘肚古村，除贵族豪门，就连寻常老百姓，对门楼也很考究，一般人家都有大青石作门槛，大门两边有门墩。

塘肚古村讲究风水布局，后山前水、坐南向北，村前便是一口有着数十亩水面的大水塘（现在仍有十八亩水面）。全村以著斋刘大夫祠为中心，东西两头有大城门、小门楼两个进出门口，旧时白昼大小门均打开，供行人进出村庄，夜间即闭户禁止通行。村中有八个碉楼，是古人为防御匪盗和外来侵略而修建的护院工事，分布在东南西北四周和村后制高点、防御要塞等处。如今，仅余半座濒临塌倒的碉楼。著斋刘大夫祠旁一座造型精巧的文昌阁，刘业钦老人小时候还亲眼见过，可惜现已尽毁。还有奉旨修建的陈太孺人贞节牌坊，也毁于1958年的大炼钢铁时代。文革时期，红卫兵也对古祠堂的一些珍贵壁画、脊饰进行破坏。村中文物被盗的现象也时有发生，刘大夫祠中一张价值不可估量的卷头案供桌，就在十几年前被盗，失而不可追，令人扼腕。

一个显达家族的传奇，一个忠烈节妇的悲催

翰堂刘氏是北流名门望族。塘肚古村给人印象最为深刻，当属距今已有220多年的著斋刘大夫祠。著斋刘大夫祠建于清代乾隆年间1783年，是一座镬耳屋。镬耳屋是岭南传统民居的代表，也是广府民居的主要代表，在封建时代只有取得官品爵位的人家才能修建。

刘传思，字冠述，号著斋，系清朝国学生。据北流《翰堂刘氏族谱》介绍：翰堂刘氏自始祖泰公于明嘉靖年间由江西安远迁居广西北流塘岸，一世至四世族人均为一介农夫，有一定家业后再不安于世代耕植。到了五世、六世，族人始在科举文化中显露头角，有了庠生及国学生，因族中没有从仕者，没有建祠堂没有修族谱，祖坟也是土坟，成为宗族憾事。至七世祖传思公，刘氏家族家境殷实，富甲一方。刘传思为了光宗耀祖，于乾隆三十三年分别为祖父、家父捐了州同官职，后加至正四品官阶，诰授中宪大夫，其祖母及母亲也受封诰赠正四品恭人。又过了两年，刘传思又为自己捐了正四品官，诰授中宪大夫，其妻陈氏、梁氏均诰赠正四品恭人，庶配黎氏例封六品安人。刘传思生平秉性慷慨，急公慕义，敦睦乡邻。乾隆年间乡间闹大饥荒，传思公每日煮粥以济饥者，可见其乃一位善长仁翁。

翰堂刘以捐官进入士大夫阶层，成为邑内一个显达的家族，其家族兴衰，是一部家族传奇。翰堂刘族还有一个关于贞忠节妇的故事，轰烈而悲催。传思公之五子文澜，21岁即英年早逝。同是名门望族的玉林南门陈族，有年方二十黄花闺女，嫁给亡灵文澜（嫁神主牌），并为未曾谋面的亡灵之夫君守节达30年之久。这就是清代《北流县志》列“陈太孺人传”以记的陈太孺人（乡人唤作“大腿五娘”）。陈太孺人死后，经县上奏朝廷，奉旨拨款1809年在离村外三华里六秀山建贞节牌坊，后神主牌又获准进入北流节孝祠。

一座大夫祠，一部清代封建文化史

雕梁画栋的著斋刘大夫祠，是研究北流明清古建文化、村落文化的实物建筑。它见证的是封建时代的宗族文化、科举文化、封赐文化、官宦文化、贞节文化，见证了清代耐人寻味的“捐官”制度。

一看古代宗族文化。我在我的乡土民俗学著作《北流村居与习俗通观》一书中，也从“宗族三件大事：修族谱、修祖墓与建宗祠”去阐述北流村落与宗族文化的关系。翰堂刘氏七世公刘传思，发迹之后做的大事，除了捐官，就是修族谱、修祖墓与建宗祠，在这里得到了印证。在宗族文化氛围较为浓厚的塘肚古村，除了刘姓外，黄姓、罗姓和吴姓等都建有宗祠，家藏旧族谱，并有兴修祖墓之俗。村民们喜欢聚族而居，把“敦亲睦邻”作为族训，把光宗耀祖作为宗族追求。宗族中一般男尊女卑，女丁不入族谱。旧时年节族人聚宴，女丁一律不得入席，而连探亲的婿郎都有这个资格。

二看古代科举文化。科举制度在中国延续了一千三百多年，有社会学专家认为它对中国文化的影响有积极的一面，也有消极的一面。积极的影响主要表现在：通过科举考试吸收了不少寒士进入政权，广大庶族通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力，并营造了尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围。而最大的消极影响是导致近代中国自然科学落后。直至1905年，慈禧和光绪共同下诏废止科举，科举制度成“千古绝唱”。翰堂刘氏一世至四世先祖在家业渐厚之后，不安于世代耕植，鼓励后人读书求功名，以此报效家国，光宗耀祖。后到了五世、六世，有了庠生及国学生，至七世祖传思公，在家族家境逐渐殷实之后，更加鼓励族人读书，甚至捐官加爵，荣耀族庭，就是对科举文化的趋之若鹜。

三看古代封赐文化。从翰堂刘族的封赐看古代中国的官宦贵妇的称谓，也可以一窥封建社会森严的等级制度。对一品至五品的官员称诰，六品至九品称勅，刘传思捐的官，都在四品以上，所以称“诰封”。对妇女的封号也在这里得到印证。据《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。而按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。刘传思的祖母龚氏及母招氏受封诰赠正四品恭人，其妻陈氏、梁氏均诰赠正四品恭人，庶配黎氏例封六品安人。刘族中节妇陈太孺人，应该是因亡灵之夫职爵而获封贵妇人。陈太孺人亡灵之夫君排行第五，大腿又粗圆，乡人不管你是不是贵妇人，仍唤之“大腿五娘”，不无嘲意。

四看古代官宦文化。《礼记·曲礼上》有曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”即是说平民百姓没有资格受到礼遇，大夫贵族拥有特权不受刑。“捐官”更是耐人寻味的古代官宦文化。“捐官”又称捐纳，是封建社会时期为弥补财政困难，允许士民向国家捐纳钱物以取得爵位官职的一种方式。发迹后的刘传思花白花花银子，分别为祖父、父亲以及自己都捐纳了正四品官，诰授中宪大夫，成为士大夫阶层。这样可以参与政事，建镬耳屋，并可以娶小纳妾，享有免役税特权。翰堂刘族有名联曰：“做好儿孙须尽孝，是真臣子勿忘忠”，也可见其族崇尚耕读传家，尊奉封建礼制。

五看古代贞节文化。在古代封建社会，用所谓贞节、贞操为标准来衡量女人是否自重、自爱、自尊。“大腿五娘”陈氏为亡灵之“夫”守节30年，被封建上层所推崇，死后被准奏建贞节牌坊，神牌获准进入县邑节孝祠，生平事迹载入县志。贞节观作为传统男性话语对女性的单向设置。翰堂刘族中八世文渊公，就是妻妾成群，除原配文氏，还纳有罗、唐、张、蒋、陈、黄六妾。覃雄先生写过一篇博文《悲哉！大腿五娘》，直为节妇陈太孺人一声叹。覃老还说“不知大腿五娘，等于没有去过塘肚古村！”此番话不由引人顿生好奇之心，当我细细打探大腿五娘之悲催故事，这还果真有意思矣！

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